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神话传说，通常来讲都有一个极为漫长的演变过程。

正如陆北顾在合江县的沐佛节所见，现在的《西游记》，才刚刚演变出猴行者和深沙神两个角色形象。

所以基于《西游记》进行二创的《封神演义》连影子都没有呢。

而之所以想到《封神演义》，是因为陆北顾刚才一听到韩子瑜所说的“童谣”，那故事肯定需要符合孩童们的传唱喜好，而且不能太复杂。

有了这个前提，再加上如今整座泸川城被大水所内外侵袭，那么还有什么故事，比“水淹陈塘关哪吒降龙”更合适的呢？

实际上，哪吒这一形象，是随着佛教传入中国逐渐本土化的，而与龙王产生关联，则是要追溯到唐朝的时候了敦煌壁画《毗沙门天王赴哪吒会》就描绘了哪吒与龙王共处一画的场景。

而最经典的“抽龙筋”这个剧情，在如今的仁宗朝，也刚刚有个雏形，也就是佛经《佛说最上秘密那拿天经》所提到的哪吒“以龙为络腋、为腰绦”。

至于哪吒降龙，得等到元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》了，这里面才出现哪吒以孩童形象降服独角逆鳞龙，标志着整个故事从宗教文本向民间演绎的过渡。

沉思片刻，陆北顾打算根据《三教源流搜神大全》里的哪吒形象，结合目前泸川城的现状稍作改编，来写一个易于儿童传唱的神话故事。

而这个神话故事，情节显然不能太过复杂，文辞也不能太过讲究。

要是辞藻华丽引经据典，普通市井百姓根本看不懂，就更别说传唱了。

在韩子瑜的书案前，陆北顾提笔开写。

韩子瑜就在旁边看着，发现这个名为《哪吒降龙》的神话故事，开头似乎就很有意思。

“东海龙子敖丙，性狞戾，仗水伯之威，岁索童男童女为牲，陈塘关俯首纳祭九载，民皆衔骨泣血。

陈塘关守将李靖之子，名哪吒，幼诞自灵珠，得仙人太乙真人垂青，赐乾坤圈、浑天绫二宝。

适哪吒七岁，天大旱，赤地千里。

敖丙不施霖雨，反遣海中妖将攫童男童女于岸，哪吒愤而救之，敖丙闻讯来，现真形，张口欲扑。

哪吒叱曰：‘孽畜敢尔！’

遂毙敖丙于乾坤圈，抽筋为绦，悬尸礁骨，众妖将大骇，禀于东海龙王。

龙王震怖，挟涛而至，浪涌千仞，水灌陈塘。”

韩子瑜问道：“这龙王水灌陈塘关，意指的便是如今被大水所困的泸川城？”

“正是如此。”

陆北顾是根据现实情况进行改写的，目的便是令这个故事真正能够起到影响城中舆论的作用，肯定要加入一些最契合当下的内容。

随后，他继续写着。

“陈塘关中绅耆惊惧，诣李靖曰：‘今令郎逞凶，抽龙子筋髓，乃绝我陈塘生道！乞将军念关中百姓，献此子以息龙怒！’

绅耆复言：‘关（本章未完，请翻页）

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